<坛经>行由品第一,讲述六祖慧能闻经初悟,得法缘由过程.王教授在开讲之前为这堂课起了名:<坛经>与禅宗修行.是希望同学们学习坛经能与修行在一起,要与日常生活中的规范言行心意在一起,如果分开,那更像是书本,是学者研究的对象.是佛学,而我们今天这个课程的意义在于把佛学倒过来说,学佛.<坛经>是我们中国人的说的一部佛经,记载了六祖慧能悟了佛法,得了衣钵,回到广东,在韶关宝林寺说法的一部经典.弘忍法师把心法与衣钵传给慧能.由慧能的弟子法海记下佛法的言论汇编成册,流布于世.这是六祖<坛经>的由来.慧能不识字,是听经的,别人诵经,他听经,是过而不忘,对经文的领悟超越常人。
王教授分享同学们现在学习六祖坛经正是时候,因社会有些现状,即便有人也想洁身自好,多少还会被一些信息充斥,迷了方向.别的事情我们暂时考虑不了那么多,但现在我们能做的就是我们当下心的问题,佛学是药,是来治心的,是来医治我们心的病的.慧能完成了一种佛学革命,从少数部分人那里解放出大众普通百姓的视野.慧能小时失去识字的机会,与母亲相依为命,不立文字,不是不用文字,文字语言是需要的,不以文字为本,慧能一定是再来人,再来人,就引出佛学里一个非常重要的基本:三世因果,过去世,现在世,未来世.叫三世.我们现在当下就是现在世我们都曾经来过,来过多次,累生累世,无始劫以来,都概括为过去世,这世再次来了,从娘胎里出来,带着记忆与信息过来, 生物学的角度来着,我们是一张白纸,从佛学角度来看,我们每个人从出生那刻起就带着信息过来.小时候我是不信的,长大了,有了一定的经历阅历,就慢慢有一些感悟.多少会信.外在看起来是差不多的,那差别在哪里?在做事的差别里,每个人来到这个世界有自己的使命,使命不一样.如同慧能有传法脉的使命,企业家有企业家的使命。
每个人本有佛性,只是这个佛性要有佛经或大善知识来开示,开佛知见,示佛知见。
<坛经>行由品第一,讲述六祖慧能闻经初悟,得法缘由过程.王教授在开讲之前为这堂课起了名:<坛经>与禅宗修行.是希望同学们学习坛经能与修行在一起,要与日常生活中的规范言行心意在一起,如果分开,那更像是书本,是学者研究的对象.是佛学,而我们今天这个课程的意义在于把佛学倒过来说,学佛.<坛经>是我们中国人的说的一部佛经,记载了六祖慧能悟了佛法,得了衣钵,回到广东,在韶关宝林寺说法的一部经典.弘忍法师把心法与衣钵传给慧能.由慧能的弟子法海记下佛法的言论汇编成册,流布于世.这是六祖<坛经>的由来.慧能不识字,是听经的,别人诵经,他听经,是过而不忘,对经文的领悟超越常人。
王教授谦虚的表示自己愿做慧能的传声筒,也战战兢兢,检查自己是否有传错?行由品读完之后大概能了解什么是悟?悟佛知见之后要在世间,以及日常工作生活中生存,学习用佛法来实践在生存生活中,叫若入佛知见.讲坛经课,重点在修行的愿望,得坛经开示,看启迪效果,效果多少现在还不知道.要看能多少时间把世法做成佛法.”佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如觅兔角”这是慧能的原话.学习在做中学,做中修,做中觉,做中悟,最后才能做中成.这里所做的就是在生活工作当中去践行佛法在自己身上,在自己如何做人,及如何做事上.是否按佛法圆融.学了佛法,得了开示,能否在我们所做的事情当中,有些世间明文规定的法律法规我们是肯定要遵守的,在世间合乎法律法规之内还要符合天地间的法律法规.以天地间的律法和规则来做人做事。
王教授告诉我们向来活在二相中，趋利避害，趋吉避凶，有人或有疑惑，人活世上，难道不就是应该这样？连动物都会，没错的，是动物本性，人作为高级生物，高级动物，如果只停留在趋利避害，趋吉避凶二相中，人一辈子在种种二相中趋避一生，哪怕有一点点悟性，人都有悟性，只是有高低之别，人都有慧根，只是有深浅之别。大多数人是小根之人，而慧能是大根之人，小根之人还是有根的，行由品里神秀作的偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。针对的是小根之人，可以时常去拂拭，能够让自性由垢转净，由恶转善。所以五祖在面对此偈时虽然知道还未见性，却依然告众人：但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。这是五祖以过来人的身份引导大家向善走。
五祖面对慧能作的偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。见门见性，不见性在何处用。如同见到此宝，不知此宝何处用，怎么用？通达智慧的五祖师悉知悉见，以慧能听懂看懂的方式约定传法时间。慧能是见性之人，也能心心印师的信息。三更受法时讲《金刚经》得悟“一切万法不离自性”“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何自自性，能生万法。”同时也与慧能说“不识本心，学法无益。”“法以心传心，皆令自悟自解”学习慢下来，学习用一些时间与自己沟通，自己解悟。
